<span class='title_c'>会飞的列子出自郑州的圣贤偏偏被郑州遗忘了
我们喜欢吃苹果，却很少有人赞美苹果树，更少有人知道苹果树也会开花。
列子就是这样一棵苹果树，一棵根植在中原文化中的苹果树。
教材中出现过的《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《薛谭学讴》《杨布打狗》《伯牙善鼓琴》等寓言故事，都出自同一本书——《列子》。
2007年浙江高考作文“生无所息”、2020年全国高考作文“管仲鲍叔”，同样也出自《列子》。
有人做过统计，《列子》一共给我们留下了一百多个寓言故事、七十多个成语。这里面就有我们耳熟能详的“高山流水”“管鲍之交”“朝三暮四”“歧路亡羊”“余音绕梁”“野人献曝”“呆若木鸡”“男尊女卑”“形形***”“废寝忘食”“迫在眉睫”“感天动地”“茫然若失”“怡然自得”“自给自足”等等。
但我们对列子了解并不多。
列子是郑州圃田人。现在郑州东站东边的圃田乡圃田村附近，还有列子祠、列子墓、列子御风台。
有天我正在列子御风台下琢磨列子为什么会“飞”，听到一个年轻人很认真地对他的女友说：这就是列子练“轻功”的地方。当时就感觉有点不自在，担心列子爷真的羽化成仙了，也会发点小脾气：
“轻你奶奶个腿儿啊轻。水下装块木板就敢表演‘水上漂’，吊个威亚就以为自己真在‘飞檐走壁’。胳膊伸得那样直，还要摆个金鸡独立样。要是飞得恁难看，我还不如撞人家玻璃呢。”
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海。”当我们用我们世俗功利的常识赞美圣贤时，赞美可能就是一种侮辱。
南宋刘克庄有首诗：肉身无羽翼，那有许神通。会得泠然意，***可御风。
他看得很通透：列子和我们一样，都是肉身凡胎，没有鸟的翅膀，哪能飞？会飞的只能是列子有趣的灵魂，他那“得天地之精神，往来于人间”的智慧。
撰文|陈国振
01/
郑国多神人
春秋时期，郑国多神人。
除了小霸郑庄公、名相郑子产，出现在教材中的，还有烛之武、弦高、列子。
烛之武，头发都白了，还是一个圉正。圉正，负责养马的小官，也就是孙猴子都嫌弃的“弼马温”。
可就是这样一个很容易被某些“后浪”鄙视的“老朽”，当秦穆公、晋文公两大霸主兵临城下、郑国都城危若累卵时，他，连“阿基米德的杠杆”都不带，一个人坐着筐下了城，一个人走进了秦穆公的大营，三言两语，让秦穆公派人为郑国守城了。
“乾坤大挪移”。
秦穆公、晋文公什么关系？
晋文公是秦穆公的“女婿”。“秦晋之好”至今是婚姻的代名词！
弦高，郑国的一个商人。去洛阳做生意的路上，他看到了秦国军队。
“秦国军队千里迢迢，经过多个诸侯国的地盘，出现在这里。一定是准备偷袭郑国的。”他对同伴说着，就做了两件事：一是***借郑穆公的名义“犒师”，给秦国军队送去了十二头牛；一是迅速派人赶回郑国报信。
秦国里应外合、千里奔袭的阴谋，就这样烟消云散了。
郑穆公要奖赏弦高。
弦高拒绝了。
他说：“我用欺诈的手段（***借国君的命令去犒劳秦国军队）却得到奖赏，郑国的制度就会受到破坏。治理国家不讲信用，社会风俗就会败坏。因为奖赏一个人而败坏一个国家的风俗，这是智者不会做的事。”
说完就带着亲属迁往东夷，再也没有返回郑国。-皇甫谧《高士传》-
“事了拂衣去，深藏功与名。”这视功名如破鞋的作派，不知会让多少人笑他“一根筋”“缺根弦”“有点二”！
列子，更***。
《列子》开篇三句话：子列子住在郑国的圃田，四十年没人赏识他。国君卿大夫看他，和普通老百姓没两样。有年郑国闹灾荒，他不得不去卫国“讨生活”。
列子是古帝王列山氏之后，不求一官半职也就算了。根据《列子》一书的记载，他一挥手，就可以挑选四十名学生随行。这条件，即使比不得孔子“食不厌精，脍不厌细”，总不至于混到“亲自去逃荒”的地步吧！按现在的标准，真是“失败”得都成笑话了。
但他又被《吕氏春秋》列入了先秦“十豪”。
先秦十豪都有谁呢？可以列举几个大家熟悉的名字：老子，孔子，墨子，杨朱，孙膑……”
到了唐朝，他又被唐玄宗封为“冲虚***”，《列子》一书也正式升格为“经”，更名为《冲虚真经》。
到了宋朝，宋真宗再次为它“升级”，加“至德”二字，列子成了“冲虚至德***”，《冲虚真经》成为《冲虚至德真经》。宋徽宗在自封“道君皇帝”以后，又封列子为“致虚观妙真君”。（宋徽宗皇帝当得不怎么样，但“观妙”两字用得真不错）
更重要的是，列子还会“飞”。
这是庄子说的。
他在《逍遥游》中明明白白写着：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
翻译成现代汉语，就是：我们的列老师会驾着风飞。你看他临风而举、衣袂飘飘的样子，多酷，多炫啊！像一片闲云、又像一只野鹤！知道吗？他老人家竟然可以一连飞行十五天才回家！
南朝任昉的《述异记》为了“异”，更夸张。他说：列子常在立春那一天乘风而游八荒，立秋那一天反归“风穴”。风到之处草木皆生，风去则草木皆落。
呵呵，什么天女散花嘛，弱爆了。连王安石的“春风又绿江南岸”改成“列子又绿江南岸”都不是问题。
“御寇风”也成了诗人们念念不忘的梦想：
“横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风?”
“无梯可觅姮娥药，有术难乘御寇风！”
“方见燕雀笑黄鹄，安能乘风凌***!”
02/
诗意河之南
老子不会飞，孔子不会飞，连喝醉酒的李白也只能梦里飞，为什么列子就会“飞”了呢？
除了庄子的“大嘴”，列子会飞，离不开他的“风穴”——郑国自由的天空和诗意圃田。
郑桓公立国之初，便与商人订立盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”（你们不背叛我，我不强买强卖。你们有什么值钱宝贝，我不过问）
现在常有人喜欢作出很“潮”的样子，说我们没有“契约”精神。
事实是我们不仅有，而且很早就有，而且“契约”得匪夷所思。
晋国的当权者韩宣子有一只玉环，而另一只在郑国商人那里。也许他“心想事成”习惯了，也许他好物成双的愿望太强烈了，就在出使郑国的时候，向郑国君臣表达了出来。
子产装作没听见，也建议国君装作没听见。
其他卿大夫就很担心：晋国是我们的盟主（拳头硬），韩宣子是晋国的当权者，如果他一怒……我们也不是被晋楚两国按地上摩擦一两次了。我们何苦在意一个普通商人的一只玉环呢？
子产说，我们总得要脸吧。
韩宣子只好遵循市场经济规则，和商人达成了买卖。
他来告知子产的时候，子产先背诵了桓公的盟约，然后说：您出使郑国，是为了友好，却让我们背叛先人的盟约；您可能因为一只玉环背上贪婪的名声，失去诸侯的信任。我不是吝啬，只是没想出一块玉会给您带来什么好处……
韩宣子放弃了那块玉。
弦高的故事就不再重复了。
还有一个故事，和他有点相似。
晋楚争霸，在郑州北边的泌进行了一场大会战，晋国输了，下军大夫（近似方面军统帅）的儿子知罃也成了俘虏。郑国的一个商人知道后，就和知罃谋划，准备用一个装衣物的袋子，把他偷运出去（当时郑国和晋国还是同盟关系）。还没有实施呢，楚人就把知罃放了。
后来，这个郑国的商人到了晋国，知罃善待他，就如同自己真是被这个郑国商人救出的一样。这个商人说，这件事我确实没有功劳，怎么敢坐享其功呢？就离开晋国，到齐国做生意去了。
您可能要问，你讲这些与列子会飞有毛线关系！
世上任何奇异的事物，都有特定的“土壤”。比如茅台的酒，比如中原的文化。
这种对契约精神的坚守，以及商业固有的平等交换原则，直接给郑国带来了子产的“铸刑鼎”和邓析的《竹刑》。
邓析说：“夫水浊，则无掉尾之鱼；政苛，则无逸乐之士。”（水太混浊，鱼就无法自由自在；政令苛刻，就没有人可以安逸快乐）。
这些有点“穿越感”的因素融合在一起，让郑国有了不一样的社会面貌：开放、开明、平等、自由、详和。
《诗经·郑风》21首，和其它地方民歌充满悲苦哀怨不同，多是欢快的、温暖的、洋溢着青春的气息。
以《溱洧》为例：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。（第一章）
翻译一下就是：
春水生哟春水涨，溱洧荡漾闪波光。男青年，女青年，***拿着兰花草。女的说：“河边转转？”男的说：“转过。”女的说：“陪我再转转！”洧水河边真热闹，男青年，女青年，追逐、打闹、取笑，偷偷送他一支红芍药。
这场面，让一千年后的朱熹看得眼珠都快爆炸了，他说，郑风七分之五都是“淫奔”之诗。
羡慕？嫉妒？恨?
邓析，郑国的大夫，他觉得“全民偶像”子产“铸刑鼎”的行为都有点“笨”，便自己制定了一套法律并把它刻在了竹简上，史称《竹刑》。《竹刑》便于携带，便于推广，邓析就凭着这种“玩法律于掌上”的优势，帮人诉讼，招收后学，成了我国律师界的鼻祖；同时也为诸子百家中的“名家”举行了开班仪式。
有天他遇到了列子的学生伯丰子，回头对***们说：“操练操练？”***们说：“期待着您的精彩垂范。”邓析就对走过来的伯丰子说：“你知道养和被养的区别吗？受人养活而不能养活自己的，是猪狗一类的畜生；养活猪狗供自己吃肉玩乐的是人。我们这些执政者让你们吃饱穿暖，是养活者；你们老老少少整天呆在一起，啥都不干，跟猪狗……哈哈哈……”
伯丰子眼皮儿都懒得翻。
他的学生“道行”不够，就走上前说：“大夫，您听说过齐鲁多智巧之人吗？他们有的精通土木工程，有的擅长制造兵器铠甲，有的精通音乐舞蹈，有的擅长书写算术，有的精通指挥作战，有的擅长宗庙祭祀，真是人才济济。但他们之间没有谁能主宰谁，没有谁能役使谁。相反，能主宰他们的人没有知识，能役使他们的人没有才能。孔先生说过‘君子不器’。如果您听不懂，还有句俗话叫：有本事的人常常是没本事人的奴隶。你们这些执政者，整天忙忙碌碌，不正是为我们服务的奴仆吗？嘚瑟啥啊！”
“操两可之说”、能言善辩的邓析一听就傻了眼，张口结舌、无言以对，尴尬地瞅瞅***，扭头走了。
“东里多才，圃田多贤。”
住在东里的执政者子产、邓析并没有依靠自己的权势为难隐居在圃田的自由思想者，也允许青年自由追逐自己的爱情，这是一种很了不起的气象。
两千年后的清朝，“清风不识字，何故乱翻书”“明月有情还顾我，清风无意不留人”，这样闲情逸致的句子竟成了被砍头的罪状！
这心理，真不如古人敞亮！
再说诗意圃田。
黄河到了郑州附近，终于摆脱两岸高山的纠缠，开始从容地向大海徜徉而去。她给两岸人民带来了丰厚的礼物——肥沃的冲积平原和众多的沼泽。
郑州现在缺水。但在上古，西有荥广泽，北有荥泽，东有圃田泽，东南有皛泽，都是方圆近百里的大泽。
皛泽，是孔子命名的；圃田泽，是大禹命名的。大禹在这里治水，不仅把她列为天下九泽之一，还给她起了一个温暖的名字，圃田泽。
泽，哺育万物。周穆王曾多次从陕西跑到这里来打猎，留下了虎牢关和关虎屯的地名；汉武帝也曾在这里建造***园林。
圃田，可以种谷、种菜、种花、种树的地方。适宜人类居住，也适宜哲人思考。
有人说，湖是大地的眼，她明眸善睐的妩媚，会让多情的诗人为之心情荡漾。英国有湖畔诗人，美国有写《瓦尔登湖》的梭罗，中国唐宋诗文里，写湖泊的更多。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”
“沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
可惜圃田泽干涸得早，只在《诗经》里留下了“惊鸿一瞥”。
但圃田泽西边有一个由七里河形成的仆射陂，又名东湖，到了建国初年围湖造田时才消失。
（那里出产的“凤凰台大米”，明清时曾作为贡品，送进皇宫）
我们可以通过诗人对仆射陂的描写，想见圃田当年的胜景。
北宋有一对和苏轼苏辙兄弟齐名的兄弟：宋庠、宋祁。两兄弟都是进士出身，都做过郑州知州，都写过关于列子的诗。宋庠连中三元，做到了宰相；宋祁在做郑州知州的第二年做了工部尚书。宋祁有一个美名“红杏枝头春意闹尚书”，简称“红杏尚书”。他的《玉楼春·春景》，写的可能就是这个“仆射陂”。
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
唐末诗人谭用之有一首《秋日圃田送人随计》：
仆射陂前是传邮，去程雕鹗弄高秋。
吟抛芍药裁诗圃，醉下茱萸饮酒楼。
向日迥飞驹皎皎，临风谁和鹿呦呦。
明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。
如果把两首诗中的“红杏枝头春意闹”和“去程雕鹗弄高秋”摘出来，恐怕在郑州附近农村生活过、有一定岁数的人，都会产生一种似曾相识的亲切感。
圃田既有北方的辽阔，又有南方的诗情。
清朝人徐杜的《郑州揽胜赋》写得更具体：
东郊有湖，方可十里。澄澈如鉴，一泓清水。翠鸟翔于波上，锦鳞游于渊底。迎岸弱柳垂丝，满塘鞭蕖放蕊。秔稻离离，恍若南国莳种；渔舟泛泛，疑是沧浪停舣。君子亭边，可以乘兴纳凉；东山脊上，得以极目眺视。
文中提到的东山，应该指的就是列子曾经隐居、并在那里修道“成仙”的青龙山。现在位于东三环和陇海高架桥交汇处的西南角。想当年，列子在那里负手而立，左有仆射陂，右有圃田泽，“仰观天地之大，俯察品类之盛”，“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。一定对自然、对人生，有着更深刻的感受。
到了今天，郑州人对挖湖和美化贾鲁河有种异乎寻常的痴迷，看一看周围星罗棋布的古文明遗址，就会明白，他们挖掘的不仅是往日的荣耀，更是这座城市的灵性和生机。
03/
列子是个好学生
读《列子》，会感到他和老子、孔子、庄子明显不同。
老子高冷，孔子权威，庄子锐利。
列子则老实得可以和“笨”字画等号！
就拿庄子和他做个比较。
庄子有一个好“基友”——惠施。他俩之间曾上演过多次的相爱相杀，比如濠梁之对，大葫芦有用无用之辨，庄子该不该在妻子去世后敲着盆唱歌等等。惠施爱操心，死得早，经过惠施墓的时候，庄子给同伴讲了这样一则故事：
“有个楚国人，鼻尖上沾上了一点白灰，像苍蝇翅膀那么薄。他就找到一个姓石的工友，要他帮自己削去。那个工友二话不说，抡圆斧子唰地一声，白灰应声而落，那个楚国人却没受一点伤。宋元君很好奇，就召来工匠说：‘好玩儿！也帮我试试呗。’工匠拒绝了，说：‘我的技艺还在，但我施展技艺的靶子却没啦。’惠子死后，我失质矣！”
然后——然后，庄子真的不“废话”了。（《庄子·徐无鬼》）
这简直就是“高山流水”故事的翻版：钟子期死后，俞伯牙把自己的琴都摔了。
“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”古人真是纯粹得令人神往。
惠施，诸子百家中“名家”的代表人物（史称“惠子”），做过魏国的相，合纵（联合抗秦）策略的主要组织者、实施者。可就是对这样一位好“基友”，庄子还是不“怼”不欢，决不放过任何一次“恶搞”他的机会。
惠子做魏国相的时候，庄子忽然想找他聊天了，于是就有了一段说走就走的行程。有人为了表忠心，对惠子说：“您留点儿心啊，庄子这次来，也许是想夺你的魏相之位！”尝到权力甜头的惠子就有点慌了，派人在都城中进行了三日三夜地毯式搜查。庄子晃着晃着就来了，问：“南方有一种鸟儿，名字叫鹓雏（凤凰或者大鹏一类的神鸟），你知道吗？这种鸟从南海出发，要飞向北海。不是梧桐树，他不停栖；不是竹子结的果实，他不吃；不是甘甜的山泉，他不喝。恰好有一只长得可丑的猫头鹰逮住了一只发臭的死老鼠，正在津津有味地享用！看到了鹓雏从他头上飞过，赶紧仰起头来，对着鹓雏发出了一声惊恐的威胁：‘哇！’先生您想用您的梁国相位‘哇’我吗？”《庄子·秋水》
庄子把自己比作凤凰，把惠施比作了一只爱吃死老鼠的猫头鹰！
庄子说列子会飞，好像在表达“仰慕之情如滔滔江水连绵不绝”。其实还有下文：“夫列子御风而行……此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
他的潜台词是：列老师您就别炫啦！如果没了风，就像电视没了电……您老就满地找牙吧！长江后浪推前浪，我站在了前浪的肩膀上……庄子认为，拿老师“逗趣儿”，别有一番风味。
你给列子吃一百粒老虎心，他也不会这样！
列子住在圃田，有两大爱好：好游玩，爱射箭。
有次列子射中了目标，很兴奋，忍不住就去找自己的师爷关尹子“求表扬”。关尹子问他，“你知道你射中目标的原理了吗？”列子一听傻了，只好老老实实地说“不知道”。关尹子说，“那你怎么说自己会射箭了呢？”列子只好退下去，想了三年，再去汇报自己思考的结果。关尹子又问“你知道你射中目标的原理了吗？”列子说，“明白了”。关尹子说，“行啦，不仅射箭如此，治国修身也如此。圣人不考虑事物的存亡，而要考察它存在与消亡的原因。记住这一点，不要忘了。”
你看这老师当的！懒，还没温情。搁现在，不知要收多少检举信呢。
可能经过师爷的磨炼，列子的射箭水平确实有了提高。他不好意思再去找师爷，又不想“锦衣夜行”，就去向师兄炫耀自己的射箭技术。
他拉满弓，又在胳膊上放杯水，射出的箭却一支接一支，首尾相连。
射箭时，他专心致志，就像一个木头人！
伯昏无人看了，说：你这不过是射箭表演罢了，不叫真正会射箭。于是就登上高山，脊背贴着悬崖，面临百丈深渊，脚踩着突出的石头，还有一半悬空。他向列子作了一揖，请列子上去射箭。
列子吓得趴在地上，汗都流到了脚后跟！
伯昏无人说：真正得道之人，可以上刀山，下火海，挥洒自如，神态不变。现在你吓得小眼睛眨呀眨呀！你离射箭的奥秘还差得远着呢！
你看列子“倒霉催”的！就想射个箭玩玩，没想到自己反成了靶子，把自己的“呆”“虚荣”“胆小”“肤浅”“不懂大道”，都给射了出来。
你以为他的“糗”事到此为止了吗？没，他“亲”老师还没出场呢。
列子爱游玩。
老师问他：你能说说游玩的好处吗？
列子很高兴，以为老师在欣赏他，就说：旅游的快乐，就是总能发现新奇的事物！而且，一般人游玩，只看到了眼睛能看到的东西；而我，却能发现事物的变化。同是旅游，层次不一样啊！
傲骄得如得了小红花的小朋友。
老师撇撇嘴：吹牛吧你！世间万物时时刻刻都在变化，你凭什么说别人没看到变化！“外游者，求备于物”，你能把世界上的万事万物都看一遍吗？“内观者，取足于一身”，你好好省察一下你的“小宇宙”，这才是“游”的最高境界。
又是当头一棒！
陆游字务观，很多人知道来源于陆妈妈的偶像秦观，秦观字少游。其实都来源于列子老师的这句话。
王阳明“龙场悟道”被后人讲得惊天动地；“吾性自足，不***外求”，仿佛成了***开天地的“斧子”，其实源头也在这里。
再回到列子的“糗”事。
有一个从齐国定居郑国的神巫叫季咸，他知道人的生死、存亡、祸福、寿夭，可以精确到哪一年、哪一月、哪一天，如得神助。郑国人见了他都躲着走，列子见了却心醉神迷，回去就对他的老师壶丘子林说：当初我以为老师您的修养最高，现在才发现有比你更高的。
你看列子多实诚。
壶子说：你个半吊子，咋不被人一眼看穿呢！明天你带他来，让他帮我看看。
第二天季咸一见壶子，就出来对列子说：嘻，你老师要死啦，活不过10天啦。
列子立刻一把鼻涕一把泪地哭了起来，把季咸的话告诉了老师。
老师说：没事，刚才我只是进入了虚静状态。明天你再带他来。
季咸第二次看了壶子后，说：幸亏遇见了我，你们运气好。你老师有救了。
老师说：刚才我用意念调和了气息，让他看到了这一线生机。你再带他来。
第三次季咸看了半天，也看不出所以然来，只好对列子说：你老师现在的征兆不稳定，明天我再来吧。
老师说：我刚才是阴阳结合，动静参半。就像深潭一样，深潭的形成有九种……
季咸第四次来的时候，一见壶子，吓得扭头就跑。
老师对列子说：还不快追你的偶像？
列子追了半天，也没见到季咸的影子，只好对老师讲，找不到，没影儿了。
壶子说：世上万物，有形者生于无形。天地的产生经历了“太易”“太初”“太始”“太素”四个阶段。易变而一，一变而为七，七变而为九。我只是把大道稍微显示一下，咋就吓跑了呢？
列子才知道自己啥也不是，回到家后，“给妻子做饭”“喂猪如招待朋友”。返璞归真，和光同尘，乖得如同小学一年级的新生。
列子和庄子的不同，更清晰地表现在对孔子的态度上。
庄子的《盗跖》一篇，对孔子极尽嘲弄挖苦之能事。说是“坐怀不乱”的柳下惠有一个弟弟叫“盗跖”，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”。这让孔子很不爽。他先是义正辞严地批评了柳下惠一通，然后信心满满地要去替柳下惠尽一个兄长的责任，劝盗跖“迷途知返”“改邪归正”。
结果却是，听了盗跖的一番高论后，孔子“出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”。
列子则把孔子当成了“布道”的圣人，除了那篇《两小儿辩日》让他有点尴尬外。
颜回曾经问孔子：我请教过一个“操舟如神”的人，撑船这事能够学习吗？他说，能，会游泳的可以教，游泳技术好的人几天就可以学会，至于能潜泳的人，没见过船就可以无师自通。这里面有什么道理吗？
孔子说：能游泳的可以教，是因为他不怕水；善于游泳的几天就可以学会，是因为他忘记了水；会潜水的可以无师自通，是因为他把江河当成了平地，船翻了他也一点不担心。就像***，用瓦片作赌注，你会潇洒自如；用银或玉的衣带钩作赌注，你就会紧张慌乱；用黄金作赌注，你就会丧失理智。
“凡重外者拙内。”（太注重外表的人，内心就会缺少灵光）
孔子到楚国去，经过树林的时候，遇到一个驮背老人在用竹竿捉知了，熟练得就像在地上捡拾一样。孔子很吃惊，问有什么秘诀。驮背老人说：有，我在竹竿上累两个泥丸而不掉的时候，知了跑掉的机会就很少了；累三个泥丸而不掉的时候，失手的机会就不到十分之一了；可以累五个泥丸而不掉了时候，诺，就我现在这个样子了。而且，我捉和了的时候，身子像个木桩，胳膊像根干枯的树枝，虽然天地这么大，万物这么多，我的眼里只有知了的翅膀，怎么会逮不住呢？
孔子听了，禁不住回头对***们说：“‘用志不分，乃凝于神’，说的就是这个老人吧！”
《列子》共分八章，其中一章的题目就叫《仲尼》。要数《列子》中有多少处写到了孔子，是很无趣的事。从上面两则故事不难看出，列子对孔子表达的是一百分敬意。
列子“乖”，应与他的老师有关，他的老师都是大咖。
关尹子是周王朝的***，有天他看到有紫气东来，知道将有圣人出现，就主动要求去函谷关做了关尹。当老子骑着青牛出现的时候，关尹子就拦下了他，让他为后世留下了一部《道德经》。关尹子有个学生叫壶丘子林，壶丘子林就是列子的老师。他们师徒关系很融洽，列子也就时常跑去直接向他的师爷去请教。
挨怼也要去。
列子的“乖”，更与他质朴纯净的品性有关。
后来列子也成了老师，他给学生回忆当年跟老商氏、伯高子（有人说这两个人就是他的老师壶丘子林和师兄伯昏无人）学“飞”时的情景：三年，老师才斜着眼睛瞥了他一眼；五年，老师才对他笑了笑；七年，老师才允许他靠近自己的讲席；九年，他才学有所成，达到了忘怀一切，“随风东西，犹木叶干壳”的境界。
他说他是“笨”出来的！没有因为自己当了老师，就说自己天赋异禀、妈妈怀他时“有慧星入怀”。
列子的学生很多，门口摆满了鞋子。有天他正在上课，他的师兄伯昏无人招呼也不打，把下巴支在拐杖上听了一会儿，就出来了。有人告诉了列子，列子“提履徒跣而走”，光着脚、提着鞋子，就跑了出来！到大门口追上了，第一句话就是：“先生既来，曾不废药乎？”先生您来都来了，就不给我发个“小药丸”，疗救一下我的愚钝？
这行为，连曹操都“抄袭”！（官渡之战前，曹操听说许攸来投奔时，也是这样子）
大智若愚、大巧若拙。每当想到列子那质朴干净的脸上浮现出丝丝“笨笨”微笑、害羞的红晕时，总觉得那是一种别样的温暖和灿烂。
04/
夸父有点缺心眼
很长一段时间，我们都把夸父当作胸怀大志、敢作敢为的英雄。
但无论《山海经》还是《列子》，前面都有一句话：夸父不量力。
这就是提前定了调儿：夸父追日很荒唐，不知己也不知彼。这样一番“大事业”，他竟一点准备都没有：半路渴了，才去喝黄河、渭河的水；不够喝，才去北方找更大的沼泽；还没找到呢，就渴死了。
再看夸父这名字，咋说都有点“吹牛皮”的意思。
列子和庄子都写过一个斗鸡的故事：纪渻子为周宣王训练斗鸡。过了十天，周宣王问“成了吗？”纪渻子说“没呢，正浮躁呢”；又过了十天，周宣王问“成了吗？”纪渻子说“还不行，外面有个风吹草动，它都要扭扭头”；又过了十天，周宣王又问“成了吗？”纪渻子还是说“不行，它怒目而视的样子，太过盛气凌人！”又过了十天，周宣王都懒得问了，纪渻子才说“差不多了。望之似木鸡矣，其德全矣。”
你看“浮躁”的夸父比“其德全矣”的“木鸡”差了几个层次！
和夸父追日相似的还有那个“忧天”的杞人。
他老是担心天塌地陷，吃饭不香，睡觉难安。幸好有一个朋友对他说：“天，日月星辰，都是‘积气’，就是掉下来，也砸不死你；地，结结实实的土石，大家天天踩，它能陷到哪里去。”一句话，那杞人就高兴了，不忧了。呵呵，原来忧乐也有快捷键！
杞人和夸父有一个共同点：盲目。夸父在做事上盲目，杞人在认知上盲目。都是“缺心眼儿”。
“心眼儿”，现在都快用成贬义词了，“小心眼儿”“耍心眼儿”“多心眼儿”“没心眼”。
但在古代，“心眼儿”应该是“慧眼”的代名词。正如在古代，“缺德”的本意可能是“眼光短浅”。
我们可以看看“道”“德”两个字怎么写：都有一个“目”字旁，一个“走”字旁，而且“目”字在中间！
列子通过这几个故事，其实就是在告诫我们：虽然“道”偏重外在行为，“德”偏重内在修养，但都离不开“睁了眼看”。如果“德”不全，就可能是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。
苏轼的老爹给苏轼兄弟起名字：苏轼字子瞻，苏辙字子由。用现在流行的话说，叫“仰望星空，脚踏实地”，其实还可以有另外一种解释：看清楚了再去做。
因为我们容易被外界的表象和“名”蒙蔽。
杨朱有个弟弟叫杨布。有一天，他穿着一件白色衣服出了门，遇到天下雨，就脱下外面白色的衣服，穿着黑色的衣服回了家。他家的狗没认出来，就冲他叫。杨布十分生气，准备打狗。杨朱说：“不要打。换作你，你的狗白色出去黑色回来，你也会感到奇怪！”
还有一个“朝三暮四”的故事。
狙公给猴子们发橡子，说“我穷了，从现在开始，早上三个晚上四个，咋样？”猴子们都跳了起来，要***，要表达愤怒。过了一会儿，狙公又说“那就早上四个晚上三个，够了吗？”猴子就都趴在了地上，表示欢喜。
我们有时就像杨布的狗和这些猴子，总习惯看表面，容易被“专家”带偏。就像唐僧，被白骨精骗了三次，还在为自己的慈悲心感动！现实中不是有人宁愿相信网上的骗子，也不相信家人吗？
怎么办？
列子给我们树立了一个学习榜样，就是那只“呆如木鸡”的鸡！去掉浮躁之气，不能像“平头哥”一样不服就干；少受外界影响，刷***会越刷越傻；别老想着表现自己，乌鸦就是想给狐狸唱歌，嘴里的肉才掉在了地上的！
消解掉一切情绪化的东西，心如止水，心如明镜，才会“其德全矣”，智慧生。
商汤的老师叫夏棘，夏棘除了给商汤讲过世界“无始无终”“无穷无极”“天地之表有大天地”抽象道理外，还讲了一个小虫子的故事：江边有一种小虫子，名字叫焦螟。他们成群结队在蚊子的眼睫毛上起落，谁也碰不着谁；他们在蚊子的睫毛上休息、住宿，蚊子一点也不觉察。眼睛最明亮的人在大白天擦了眼睛去看，也看不到它们的样子；世上听力最好的人在深夜里掏空耳朵去听，也听不到它们的声音。但是黄帝和容成子在崆峒山上，斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，才看到他们像嵩山一样高大；才听到他们的声音像打雷一样响。
人和人最大的不同，是眼光的不同。眼光不同，世界便不同。
读《列子》，不能不读“纪昌学射”，比武侠***更精彩。
甘蝇善于射箭，一张弓，“兽伏鸟下”。
一张弓，“兽伏鸟下”，世界上还有比这更强的射箭技术吗？
但下一句是：甘蝇的***叫飞卫，射箭技术超过了老师。
这反转得也太让人心惊肉跳了！咋超过的？老师射一箭，奔跑的兽倒地了，再射一箭，飞着的鸟落地了。难道飞卫真的能一箭双雕？难道飞卫能和后羿一样，把太阳射下来？还是他能精准地穿透鸟的脚掌，那只鸟又像孙悟空一样钻进了兽的肚子?
列子有时也调皮得紧，关键时候，嘿嘿一笑，不说了，回头就讲飞卫也收了一个学生，叫纪昌。飞卫教纪昌射箭：“小纪啊，你要先学会不眨眼睛。”纪昌就回到家，仰卧在妻子的织布机下，***妻子那快似流星的梭子。两年后，锥子尖刺到他的眼皮上，他的眼也不眨一眨。他把自己练习的情况告诉了飞卫。飞卫说：“这还不够啊，还要把你的眼睛练成放大镜。”
纪昌回到家，就用一根牦牛尾巴上的毛住拴住一只虱子，挂在门上，***。三年之后，在他眼里，虱子竟有车轮那么大。纪昌便拉开弓，一箭穿透了虱子的心，毛却没有断。
后来，可能纪昌想当“射箭协会***”，就想射死飞卫，唯我独尊。有一天，他们在原野上相遇了。他们射出的箭一支又一支，如一道道闪电划过夜空，不及掩耳，也不及眨眼！但他们射出的箭都一支支在中途相遇了，如针尖对麦芒，爆发出一团火光，然后双双落地，悄无声息。纪昌射出最后一支箭的时候，飞卫却没了箭！只好拿起身边的一条荆棘，用上面的刺化解了那最后一支箭。他们丢下了弓，相拥而泣，认为父子，发誓不把他们的“葵花宝典”告诉别人！
搞怪耶，不就是“天下武功，不笨不成”吗？有啥神秘的！
但你真要这样认为，就错了。列子说，关键在于“不眨眼”“见微如著”“用志不分，乃凝于神”。
一千年后的苏轼写《留侯论》，说张良“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，“其状貌乃如妇人女子，不称其志气”，然而却能“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”。是不是有点“木鸡”“纪昌”的影子呢？
庄子曾经赞颂列子和他的老师壶子：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
翻译一下就是：圣人用心，就像一面镜子。外物来了，能洞察；外物走了，不留滞于心。所以能够傲视外物、不伤害自己。
再形象些：圣人面对这个世界，就像平静的湖面，可以映照日月星辰，可以映照花开花落，可以映照飞鸟往还，可以映照帆竟发……但决不评说他们的是非美丑，更不为他们的去留而心生波澜。
这也许就是列子在圃田泽畔得到的智慧。
关于列子，有一个很有名的故事：列子辞粟。
“上帝给你打开了一扇窗，就会把另一扇关上”（***一下，别当真）。因为列子只知道“夜观星转斗移”“晓看春秋代序”，在生存上“不竞不争”“有所为，有所不为”，所以很穷，面黄肌瘦，一副营养不良的样子。有人看不下去了，就对郑国的相子阳说：“列御寇，是一位有道之士，住在你治理的国家却这个样子，恐怕会有人认为你不懂礼贤下士。”子阳听了，马上就派官吏给列子送去了粮食。列子客客气气行了礼，就拒绝了。
官吏走后，列子的妻子拍着胸脯抱怨：“我听说有道之士的妻子儿女，都能够跟着享福，我们却整天肚子咕咕叫。这么大一位领导给你送粮食，你却不接受，我的命咋这样苦！”
列子笑了：“他作为国家的相，并不是他真正了解我。他因为别人的话给我送粮食，也可能因为别人的谈论加罪于我。还是算了吧。”
后来，老百姓真的就发难杀死了子阳。有人因此称赞列子能“见细节而远离不义”“远得避害”。
这其实是一个很俗的故事，看似赞扬，实际上侮辱了列子，很像那个“野人献曝”的故事。
后世皇帝封列子为“至德”“观妙”“冲虚***”“真君”，实际上是在说，列子的眼中只有天地，只有智慧，只有对真相的不断探寻。列子在家里，“给妻子做饭”“喂猪如招待朋友”，这才是列子成为列子的原因。“别人笑我太疯癫，我懒得笑你看***！”
列子看到了什么呢？
他说：“生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。”
解说一下就是，列子认为“花不能生花”，让花成为一朵花的是一种不会变化的“事物”；而且这种“事物”让花成为一朵花，并不包含任何主观情感。
当我们现在知道“细胞”“蛋白质”“夸克”“量子纠缠”“暗物质”这样概念的时候，就会惊诧列子的发现多么了起！而且他竟然也没有把世界的变化归功于“上帝”，这是一种怎样的清醒，怎样的高度！
列子又说：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”“然则天有所短，地有所长，圣有所否”。
天地圣人都有自己的不足，我们都不过是这世界的一分子，“渺沧海之一粟”“羡长江之无穷”，“顺势而为”“有所为有所不为”，才是正确的选择。
05/
江湖范蠡船
我们总喜欢给人贴标签，总想用一句话概括别人的思想。
一提道家，很多人就两个字：消极！还带着一副无知无畏的不屑神情。
其实，恐怕我们自己都清楚，我们也不过是拾人牙慧、鹦鹉学舌而已。
历史上很多有识之士都想给道家正名。《汉书》这样说：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也……”班固认为：道家思想是历史智慧的浓缩，是帝王之术。帝王越懂得“卑弱以自持”，国家越强大。
历史有时还真是这样子：
汉初信奉黄老学说，休养生息，有了文景之治。
李世民认老子李耳为祖宗，从谏如流，有了盛唐气象。
宋仁宗一副庸庸碌碌的样子，历史上几乎没有存在感，但范仲淹、欧阳修、包拯、狄青、苏轼兄弟、程氏兄弟、沈括、毕昇……济济一堂。
甚至还有人总结到，很多开国皇帝身边都有“道家”的影子。姜子牙不用说了，刘邦身边有张良，刘备身边有诸葛亮，苻坚身边有王猛，李世民身边有徐茂公、魏征、袁天罡、李淳风，宋太祖身边有陈抟老祖的***苗训，成吉思汗有丘处机，朱元璋有刘伯温……
虽然有点以偏概全，但你也不能否认这些事实。
到了宋代的陆九渊，他有一篇文章叫《常胜之道曰柔》，直接这样说：“老氏驾善胜之说于不争，而御寇托常胜之道于柔，其致一也……其道之流于说者，为苏张之纵横，流于法者，为申韩之刑名；流于兵者，为孙吴之攻战。……今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者……以妄议老氏御寇之学，多见其不知量也。”
大意是说：苏秦、张仪（鬼谷子的***）的纵横家，申不害、韩非子的法家，孙武、吴起的兵家，都是从老子、列子这里出来的。你凭你那一点只会请客送礼投机钻营的能耐，就别妄议老子、列子的道家学说了，你不懂，也没资格。
但道家思想“非主流”的地位却很难改变。
究其原因，一是“家天下”的帝王们更喜欢忠诚的奴才和“愚民”，道家的智慧让他们心虚；一是道家“独与天地精神相往来”的清高，让“率土之滨，莫非王臣”的统治者有点小失落。
更重要的是，很少有人能拒绝统治者手中的功名利禄。
李斯在做小吏的时候，看到厕所里的老鼠吃着脏东西，见了人还抱头逃窜；而官仓里的老鼠一个个吃得肥嘟嘟的，理你还要看心情。不仅感叹：人贤愚有时不太重要，关键在位置。于是秉着“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”的理念，努力奋斗，最终帮助秦始皇统一了天下，位极人臣。秦始皇死后，尝到权力幸福感的他为了继续“辉煌”，选择了宦者赵高，也选择了诛灭三族的下场。在被腰斩前，他对儿子说，我想和你再一起出上蔡东门，带着家里的那只黄狗去撵兔子，看来是没希望了。
汉丞相陈平曾说：“我多阴谋，是道家之所禁。”李斯犯的可能就是这种“道家所禁”，嫉妒韩非子，主张焚书坑儒，让扶苏蒙恬死于非命……吃相难看，有辱斯文！《列子》一书在他点燃的火堆里化为灰烬，断的不仅是一种智慧，间接断送的是许多读书人的性命！。
圃田泽往东不远，有一个列子的小老乡——潘岳。这后生太帅了，到了今天，我们还时常夸人“貌比潘安”。西晋时还没有网络，也没有“蹭流量”的概念，但他一出门，女孩子们，其中也可能混有年轻媳妇们或中老年妇女，就会手扯手，形成一个圈儿，把他围在中间，给他跳舞；如果他是乘车出门的，晚上就会拉回一车的水果和鲜花——可能还有香囊或者青丝或者打油诗什么的。
可就是这样一位被宠坏了帅哥，迷上了权贵，人家权贵已经坐着马车没影了，他还在望着权贵马车扬起的滚滚红尘作揖行注目礼。结果年纪轻轻就丢掉了性命。真是可惜了一表人才。
道家思想多被后世不春风得意的读书人当作了精神寄托，也当作了自我救赎的“秘籍”。
柳宗元被贬柳州后，一方面寄情山水，一方面模仿《列子》，写了不少“醒世”寓言：讽刺虚张声势的《黔之驴》、讽刺恃宠而骄的《临江之麋》、讽刺执迷不悟的《某氏之鼠》。有一篇《蝜蝂传》，至今还有着强烈的现实意义。
蝜蝂是一种善背东西的小虫子。遇到什么，就拿来放自己背上，压得快喘不过气了，也不停止。它的背又非常“涩”，最终是跌倒爬不起来了。有人可怜它，把它背上的东西拿掉。但它能爬了，就又开始了新一轮的循环。它天性又好往高处爬，没力气了也不停止，结果掉地上摔死了。”
如今身陷囹圄的前官员，应该有人后悔读书太少，没有读到这篇奇文吧。
“人生缘何不快活，只因未读苏东坡。”苏东坡应该是列子最知心的人。他在考试时就被期望为“宰相之才”，可他在新旧党闹得鸡飞狗跳时，不骑墙，不站队，只求为国家为民众代言。新党掌权时，他直言有些新法损害了人民的利益，得罪了新党；旧党掌权时，要彻底废除新法，他又说有些新法便民，不可一刀切，得罪了旧党。有几次都是他自己主动要求远离权力中心“下放”的，可有些人还是不放过他。让他的半生不是等着被贬的消息，就是走在被贬的路上，一直到了海南岛。
他临终前写有一首诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”有人说这是他的愤激之语，还是没有读懂苏东坡，也没有读懂这首诗。
“心似已灰之木，身如不系之舟”是道家追求的高境界，“黄州惠州儋州”则是他远离了是非空谈，活得最踏实最自由的地方，就像陶渊明回到了“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的农村。当然，这些地方也是苏东坡能够尽全力为老百姓做事的地方。
其实当他走出乌台监狱，长江之上“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”那一刻，他就明白了，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”那才是他该拥有的美好。
有人说，他可能是受了佛印的影响吧。不对，他八岁时的启蒙老师就是一个道士。
很喜欢高适的两句诗：“天地庄周马，江湖范蠡船。”
范蠡是大家非常熟悉的一个人。范蠡的老师叫计然，又被尊称为文子，也是道家的一个代表人物。帮越王勾践灭掉吴国后，范蠡感叹说，我老师有七种策略，越王只用了其中五个，就灭掉了吴国，我为什么不用老师的学问图个逍遥自在呢，就携西施到了齐国，“十九年中三致千金”。啥意思呢？就是说他总是一不小心，就占据了“富豪排行榜”。没办法，只好把钱财分散给亲朋好友，换一个地方，“从头再来”。结果又是一不小心……后来他定居在现在山东的定陶（这名字也是因他而来），自称朱公。被后世商人拜为祖师，世称陶朱公。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”甚至孔子也说“夫水，偏与诸生而无为也，似德。”
道家“不争”并不是无为，只是他们心如天地，把功名利禄看得有些“渺小”罢了，他们用他们纯厚的品性，像水一样“利万物”，你怎能透过“孔方兄”的小窟窿，把他们定义为“消极”呢？
郑州有位列子，值得我们骄傲。
就以苏东坡《和陶郭主簿二首》表达我们对列子的追慕之情吧。
愿因骑鲸李，追此御风列。
丈夫贵出世，功名岂人杰。
家书三万卷，独取服食诀。
地行即空飞，何必挟日月。
陈国振
新郑人，河大毕业，中学教师，偶尔写写，只图乐呵。
愚公移山作者简介
《愚公移山》的作者是战国时期思想家列子。
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。
名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。
先秦天下十豪之一，著名的 道学者?思想家、哲学家、文学家、教育家。
扩展资料：
《愚公移山》是出自列子的著作《列子》：
《列子》又名《冲虚真经》 。是战国早期列子、列子***以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚***，其学说被古人誉为常胜之道。
是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。
唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。
参考资料来源：百度百科——列子
参考资料来源：百度百科——愚公移山
列子介绍
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
简介
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子***以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，反映睿智和哲理，浅显易懂，饶有趣味，只要我们逐篇阅读，细细体会，就能获得教益，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越二者。
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人物生平
列子，名列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚***”。
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列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（739年）李隆基封其为冲虚***，其书名为《冲虚真经》。
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列子思想
庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“***人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无***智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其***严讳问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
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成书经历
列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、***在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
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史籍记载
列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其***严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
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作品一览
列子著作为《列子》（包括他的***参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、***、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
子列子穷
【原文】
子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
【译文】
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
[注释]
郑子阳者：郑国叫子阳的君主
秉：古代容量单位
拊心：拍着胸口
作难：作乱
过：探访
受：接受
愚公移山 及两小儿辩日
选自《列子·汤问》
愚公移山
【原文】
太行，王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
【译文】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北面。
北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。” 于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。
从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。
【主题】
本文塑造了北山愚公的光辉形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，也说明了要克服困难，就必须下定决心，坚持奋斗的道理。
[点评]
这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从******在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
两小儿辩日
【原文】
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(zhì)乎？”
【译文】
孔子往东方游学，看见两个孩子争辩不已，孔子就问他们争辩的原因。
一个孩子说：“我认为太阳刚出来的时候距离人近，而正午的时候离人远。”
另一个孩子认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。
第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像个大圆车篷，等到正午时就像盘子一样，这不是远处的小而近处的大吗？”
另一个孩子说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉寒冷，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉吗？”
孔子不能判断谁说的对谁说的错。
两个孩子笑着说：“谁说你见多识广呢？”
[写作特点]
1、语言简洁，事中见理。 2、善于运用比喻。如写两小儿论辩“太阳远近”这一现象的时候，一方从视觉出发，用两个比喻“如车盖”、“如盘盂”，具体说明太阳形状的大小，结合“日初”和“日中”，就把结论的理由说清了；一方从感觉出发，以“如探汤”作比，结合“日初”和“日中”来说，也把理由说清了。由于作者善于用比喻，语言生动形象，颇有说服力，极易被人们理解和接受。
注：这篇文章入选武汉七年级第一学期语文课本第22课以及人教版六年级下学期语文课本第1课。
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个人名言
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”
“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”
“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？”
“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。***相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”
“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”
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历史评价
概述
列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。
八卦御风台
列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台 列子墓。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。
宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。
列子小学
2011年5月28日上午，由中华希望树儿童救助专项基金主办、健康宝贝网承办的“关爱未来”中华希望树儿童救助专项基金“希望行动”启动仪式在河南省人民大会堂隆重举行，全国百家爱心企业共同倡议，百家教育机构大力支持，帮助贫困学前儿童早期教育的大规模公益盛事正式拉开帷幕。 郑州郊区列子小学全国人大老干部局局长丁玉贤、中华社会救助基金会秘书长时正新、中华希望树儿童救助专项基金主任王红英及庆丰集团公司负责人王卉女士、南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生等出席了启动仪式。中华希望树儿童救助爱心大使刘烨则通过VCR从千里之外的片场送来了对“希望行动”的祝福。
中华社会救助基金会时正新秘书长，不远千里从北京赶到郑州，参加了此次活动启动仪式，对“希望行动”给予了肯定和支持。南非伴克拉钻石有限公司总经理马军政先生呼吁全社会的企业家和普通百姓都应该献出自己的一份爱心，为贫困儿童做点实事，将爱的***播撒到每一个角落，都能够接受到应有的早期教育，并且健康茁壮的成长。
在希望行动启动仪式过后，所有嘉宾及领导前往位于郑州郊区列子小学的中华希望树儿童救助专项基金“三元希望之家”，为河南首家希望之家的建立举行挂牌仪式。
中华希望树儿童救助专项基金会以汇集海内外华人爱心，弘扬中华民族传统美德救助城乡特困群体，促进社会救助事业发展，服务社会和谐文明为宗旨；以以仁爱为本，解困者之忧，尽社会职责，行天下之善为理念；以改善和优化贫困地区儿童的生存发展环境，提高贫困儿童的综合素质能力，进一步促进贫困地区儿童事业发展为目标，为贫困儿童的早期教育和健康成长做出了很大的贡献。从而也呼吁社会，希望有更多的有爱心的，有社会责任感的人给予需要帮助的贫困儿童更多的帮助，使我们的社会更加和谐，更加美好！
历史意义
《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典。唐天宝元年公元年诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说，因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解中国传统文化，吸取其精华为社会主义
《列子》是有必要认真阅读的。
《列子 黄帝》简介
列子目录
一、生平简介
二、列子思想
三、列子修道
四、列子著述
五、列子墓
六、八卦御风台
一、生平简介
列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是既老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍。
列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以博个好士之各，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，老婆孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对老婆说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。
列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《追遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，追遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其为冲虚***，其书为冲虚真经。
[编辑本段]二、列子思想
列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无***智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”
列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其***严恢问之曰：“所有闻道者为富乎?”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡！”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
[编辑本段]三、列子修道
列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其***严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
[编辑本段]四、列子著述
列子著作为《列子》（包括他的***参加编写），有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书.卷三十.艺文志第十》有“刘向说......列子八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。
今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛（东晋时人）所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、***、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。
冥纸灰认为列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、***在此基础上补充整理，而成《汉书.艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书.艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华.列子.前言》。
子列子穷
原文】
子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
【译文】
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
列子的一句话
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
列子生平简介
列子，名御寇，战国前期思想家，郑国人。思想上崇尚虚无缥缈，生前被称作“有道之士”。古书中有他卸风而行的记载，这是他潇洒的一面。然而现实中的列子则时常处于困顿之中。《庄子》中留下了这样的记载：子列子穷，容貌有饥色。
但他穷得非常有骨气。当郑国大官员派人给他送来粮食时，他坚决地辞而不受。
列子的来历：列子也称列御寇，或称列圄寇，是战国时早期道家代表人物之一。《历世真仙体道通鉴》记述列子是郑国人，他居住在郑国四十年，无人知其是何人。《汉书》作者认为他生活的年代早於庄子，因此《庄子》书中记载了很多关於他的传说 。
修道：列子之学，本於黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其***严恢问之曰：“所有闻道者为富乎? ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡！”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。
著作与成仙：列子著书有旧本二十篇，多寓言。刘向去其重复，存者八篇，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身，务崇不兢，合於六经元号列子书曰冲虚至德真经。唐玄宗天宝年间诏封为“冲虚***”，宋宣和加封列子号为冲虚观妙真君。
《列子》相传战国时郑人列御寇所作。原书已亡佚，现在流传的本子是东晋张注的。这部分的内容丰富复杂，有消极无为、个人享乐的观点，也有包含朴素唯物论和辨证的观点。书中保存了不少先秦时代的寓言故事和神话传说，如《愚公移山》、《歧路亡羊》、《人有亡者》、《杞人忧天》、《齐人攫金》等。
[编辑本段]五、列子墓
列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮列子墓河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年（1580年）监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。
祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。
[编辑本段]六、八卦御风台
列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。
宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。
